{"id":8230,"date":"2024-02-05T18:26:00","date_gmt":"2024-02-05T17:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bechmann.org\/amphibium\/?p=8230"},"modified":"2025-06-06T21:04:36","modified_gmt":"2025-06-06T19:04:36","slug":"namibia-iii-ix-omandumba-gaestefarm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bechmann.org\/amphibium\/namibia-iii-ix-omandumba-gaestefarm\/","title":{"rendered":"Puffottern und Plumpsklos in Omandumba"},"content":{"rendered":"\n
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Die Omandumba G\u00e4stefarm wird seit einigen wenigen Jahren von Deutschen (oder Deutschst\u00e4mmigen) verwaltet; sie verf\u00fcgen au\u00dferdem \u00fcber eine Wohnung in Swakopmund. Wir dr\u00e4ngen uns nie auf, aber wenn sich ein Gespr\u00e4ch entwickelt, f\u00fchren wir es auch aktiv. Und wir sind immer neugierig, first-hand-experiences<\/em> erz\u00e4hlt zu bekommen\u2026<\/p>\n\n\n\n

Und so erfahren wir – einmal mehr -, dass die Schwarzen Mitarbeiter eigentlich jeden Tag von neuem gesagt bekommen m\u00fcssen, was sie zu tun haben. Dass w\u00e4hrend der Abwesenheit der Farm-Verwalter eine Liste am K\u00fchlschrank h\u00e4ngt, die abgearbeitet werden muss. Keine Liste, keine Arbeit, h\u00f6ren wir. Eigenst\u00e4ndiges Denken, auf die Zukunft ausgerichtet, k\u00f6nne von den Schwarzen Mitarbeiter:innen nicht erwartet werden. Oder einen Ablauf, der schon x-mal so-und-nicht-anders gewesen ist, einfach von selbst angehen. H\u00f6ren wir.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Fatalismus und Epigenetik<\/h3>\n\n\n\n

Nat\u00fcrlich denkt man sofort: wei\u00dfes Herren-Denken. Nur, die Verwalter machen nicht so einen Eindruck, \u00fcberhaupt nicht. Und wir haben das schon so oft in Namibia wie S\u00fcdafrika geh\u00f6rt. Die Geschichten sind anders, der Kern derselbe: Schwarze w\u00fcrden nicht perspektivisch, nicht eigenst\u00e4ndig denken; sie m\u00fcssten gesagt bekommen, was sie tun sollen, und wie sie es tun sollen. Egal, ob auf Campingpl\u00e4tzen, in Landwirtschaft oder Kfz-Werkstatt.<\/p>\n\n\n\n

Gibt es eine Erkl\u00e4rung, au\u00dfer: „Schwarze sind d\u00fcmmer“? Die w\u00e4re eine zutiefst rassistische. Gibt es vielleicht einen epigenetischen Erkl\u00e4rungsansatz: Jahrhunderte von Versklavung (die \u00fcbrigen mit arabischen Sklavenh\u00e4ndlern aus dem Norden anf\u00e4ngt, an die Schwarze Stammesf\u00fchrer gefangene Feinde oder auch mal ihre Landeskinder verkauften) und Kolonisierung haben in schwarzafrikanischen Menschen m\u00f6glicherweise eine zutiefst fatalistische Einstellung epigenetisch verankert, nach der es immer Herren gibt, die machen was sie wollen, denen man ausgeliefert ist, und deren Zorn man nicht erregen sollte\u2026<\/p>\n\n\n\n

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\u2026und so macht man lieber gar nix als etwas falsch. Und nur genau das, was der „Sahib“, der Boss sagt. Wird das genetisch und\/oder durch das Verhalten jeder Elterngeneration an ihre Kinder \u00fcbertragen? K\u00f6nnte das eine Erkl\u00e4rung sein, die nicht per se rassistisch ist?<\/p>\n\n\n\n

Man kann sich beim Reisen sozialen Realit\u00e4ten stellen – oder man kann es bleiben lassen. Man kann Reisen auf Fressen & Saufen reduzieren. Man kann Reisen auf den Genuss ferner Landschaften, Tiere und Pflanzen reduzieren. Man kann Reisen darauf reduzieren, mit all den Klischees nach Hause zu kommen, mit denen im Kopf man losgezogen ist. Viele Reisende tun genau Letzteres und belegen, dass Reisen nicht unbedingt bildet. <\/p>\n\n\n\n

Erwerbsarbeit „Living Museum“<\/h3>\n\n\n\n

Aber zumindest der bildungsb\u00fcrgerliche Ansatz mit Goethe & Humboldt im Hinterkopf l\u00e4sst das nicht zu. Und das ist auch gut so. In der ersten H\u00e4lfte meines Arbeitslebens war ich Journalist – zumindest der Wunsch, zu verstehen, was vor Ort passiert, ist davon geblieben; und die Haltung, die Dinge erst einmal so anzunehmen, wie man sie vorfindet. Nicht gleich zu kommentieren, sondern erst einmal nur darzustellen. <\/p>\n\n\n\n

Nahe Omandumba findet man auch ein Living Museum<\/em> des San-Volks. „San“ nennen diese Menschen sich nicht selber, aber seitdem der Begriff „Bushmen“ als herabw\u00fcrdigend gegei\u00dfelt wurde, hei\u00dfen sie bei den Wei\u00dfen eben San. Diejenigen, die im Living Museum<\/em> arbeiten, tun dies – so erfahren wir – f\u00fcr ca. drei Monate. Dann kehren sie in ihre eigentliche Heimat irgendwo in der Kalahari zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n

Kultur-Romantizismus f\u00fcr Touristen<\/h3>\n\n\n\n

Das Living Museum<\/em> besteht also darin, dass eine extra daf\u00fcr ausgebildete Truppe, die die Lebens- und Kulturtechniken ihrer Vorfahren in der San-Schule gelernt hat, wei\u00dfen Touristen exemplarisch vorf\u00fchrt: Jagd, Gesang, Tanz, Schmuckanfertigung. Damit machen sie Geld. Immerhin m\u00fcssen sie sich daf\u00fcr nicht als ungelernte Hilfsarbeiter auf Farmen verdingen. Denn San, die nach alter Tradition leben, gibt es nicht mehr. Das Jagd-Verbot durch die namibische Regierung hat daf\u00fcr gesorgt.<\/p>\n\n\n\n

Die Omandumba-Campsite liegt ein paar Kilometer abseits des Farmgeb\u00e4udes und des Living Museums<\/em>. De einzelnen Campspots liegen wiederum hunderte von Metern, wenn nicht den einen oder anderen Kilometer, auseinander zwischen runden Felsen. Irgendwo dazwischen stellt man sein Fahrzeug ab, es gibt einen Braaii-Platz; viel mehr nicht.<\/p>\n\n\n\n

(Auf eines der Bilder klicken, um eine gr\u00f6\u00dfere Version zu sehen.)<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Der Rest ist freie, wundersch\u00f6ne Natur (aber anstelle diese zu beschreiben lasse ich lieber die voranstehenden Bilder sprechen). Jedenfalls: Viel „wilder“ geht es nicht, „Wildcamping“ kann nicht anders oder mehr sein. Wie meist an solchen Orten, gehen wir unsere Wildnis-Rituale durch, die wir in der Ausbildung als Coyote Teacher<\/em> gelernt haben: Schauen, wer hier an Tieren, B\u00e4umen, Pflanzen und Steinen lebt und sich diesen Nachbarn vorstellen.<\/p>\n\n\n\n

Dies aus Gr\u00fcnden des Interesses, der Naturverbindung und auch aus pragmatischen Gr\u00fcnden: Die lokalen Spuren und Zeichen sagen einem etwas \u00fcber die Zusammenh\u00e4nge von den hier Lebenden – und Sterbenden. In der Natur ist alles vom Kreislauf des Fressens und Gefressenwerdens bestimmt. Und daher ist es gut, zu wissen, ob man ins Beuteschema der ein oder anderen Kreatur passt oder zumindest aufpassen sollte, ihr nicht in die Quere zu kommen.<\/p>\n\n\n\n

Puffottern und Plumpsklos<\/h3>\n\n\n\n

Puffottern etwa, die es im s\u00fcdlichen Afrika nahezu \u00fcberall gibt, reagieren sehr ungn\u00e4dig, wenn man unvermittelt auf sie oder vor ihre Schnauze tritt. Ein Skorpionstich bringt allermeist keinen um, kann aber die kommenden Tage \u00e4u\u00dferst unerquicklich gestalten. F\u00e4hrten oder Stoffwechselendprodukte von Hy\u00e4nen sollten eine erh\u00f6hte Wachsamkeit nach sich ziehen\u2026 Plumpsklos sind auf solcherlei Campsites meist einige Meter abseits des eigentlichen Standplatzes; nachts kann der Weg dahin angesichts einiger d\u00e4mmerungs- und nachtaktiver R\u00e4uber beunruhigend sein.<\/p>\n\n\n\n

Wenn man seinen Nachtplatz verl\u00e4sst, geh\u00f6rt es zum guten Benehmen, seinen Gastgebern etwas zur\u00fcckzulassen: Wasser, Essensreste (Ratten werden in der Wildnis von ihren vielen Fressfeinden in Schach gehalten), Haare (manche V\u00f6gel nutzen sie zum Nestbau)\u2026 Jedes Wasser, dass wir nicht weiter nutzen k\u00f6nnen, geht an umstehende Akazien (die uns ja Schatten spenden).<\/p>\n\n\n\n

Die menschlichen Gastgeber kriegen ja Geld.<\/p>\n\n\n\n

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Die Omandumba G\u00e4stefarm wird seit einigen wenigen Jahren von Deutschen (oder Deutschst\u00e4mmigen) verwaltet; sie verf\u00fcgen au\u00dferdem \u00fcber eine Wohnung in Swakopmund. Wir dr\u00e4ngen uns nie auf, aber wenn sich ein Gespr\u00e4ch entwickelt, f\u00fchren wir es auch aktiv. 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